Entrevista

Miguel Gómez Garrido: “La feina ens angoixa quan la tenim i quan no la tenim”

Ha escrit a les tardes, a les estones lliures, després de pencar com a auxiliar administratiu els matins de dilluns a divendres. Se sap amb sort per un lloguer baix que paga a Conde de Peñalver (Madrid). No tothom es podria permetre aturar-se a pensar durant anys què significa la feina i fins a quin punt la meritocràcia és una de les ideologies que dominen la societat. El periodista Miguel Gómez Garrido acaba de publicar La cultura del desesfuerzo. Meritocracia, trabol i otras trampas (Siglo XXI, 2026), un viatge en forma d’assaig amè a través de les falses promeses del treball, el lleure i la hiperproductivitat. Fins i tot s’atreveix a apostar per un futur que valgui la pena de viure a través del que anomena “cultura de l’esforç comú”.

La cultura de l’esforç comú el que intenta és fer pensar què necessitem com a comunitat i sumar esforços per no haver d’estar fent heroïcitats per aconseguir els objectius

Amb referències constants a autors clàssics i contemporanis, Gómez també és un pensador del seu temps, trobant en personatges com el Santa de Los lunes al sol i les lletres d’Estopa i Robe Iniesta allò que pot explicar el món. És una tarda primaveral de principis de maig i la cafeteria de Lavapiés on respon a aquestes preguntes és massa moderna tant per a l’entrevistat com per a l’entrevistador. Aquest periodista de trenta-dos anys mou les mans quan parla, les entrellaça i les utilitza per tapar-se per uns segons la cara en reflexionar sobre la llibertat. Mira al capdavant gairebé tot el temps, encara que les seves paraules no refusen la confrontació.

Defineix la feina com un parany. Per què?

Perquè no deixa de fer promeses que després no es corresponen amb el resultat. Estem en un punt en què no sabem molt bé què és la feina. La gent et felicita quan et jubiles, però també quan et contracten. Què està passant aquí? La feina ens angoixa quan la tenim i quan no la tenim, vet aquí el parany, en tot això que ens promet i que mai ens permet assolir.

Un dels aspectes més cridaners del seu llibre és que aconsegueix desconstruir la cultura de l’esforç, despullar-la, per assenyalar directament qui beneficia i a costa de qui ho fa. Com ha pogut arribar la massa obrera a creure’s que és millor, que se’n mereix més, com més gran sigui l’esforç?

És lògic. Té molta més lògica pensar que el que faràs té un sentit. És un mecanisme normal, de recompensa. De fet, el contrari és el que tota la vida hem anomenat “alienació”. Sempre ens hem queixat que la feina no té sentit, que no ho enteníem, però és un espai on estaràs moltíssimes hores de la teva vida. Necessites creure que el que fas és útil, convèncer-te i preocupar-te que ho estàs fent bé.

Necessites creure que el que fas és útil, convèncer-te i preocupar-te que ho estàs fent bé

Aquí entra en joc una cosa essencial: el temps. Segons un informe de Santalucía Espacio Futuro, un 60% dels treballadors prioritza l’horari i la flexibilitat davant del salari. Vostè ho resumeix així: “Els que tenen un sou de quinze mil euros no fitxen. El temps és seu”. Prioritzar el gaudi i defensar el temps és una manera de rebel·lar-se contra la cultura de l’esforç? 

Sens dubte. És una cosa que ja passa, un anhel en present. És una pulsió que la pandèmia va venir a confirmar. Aquí vam veure com la gent està desitjosa de tenir més temps per a ella mateixa, i això procedeix del mateix èxit del neoliberalisme. 

Com si el neoliberalisme morís d’èxit? 

El neoliberalisme ens va animar a fer que la nostra identitat tingués moltes més peces que les d’abans, és més complexa. No volem treballar tant perquè no tenim temps per fer altres coses, en part, perquè ara tenim moltes més possibilitats que abans. Això fa que la idea de la feina se li quedi curta fins i tot a les persones més apassionades de la seva feina. Aquesta sensació que tenim menys temps s’explica que volem fer més coses, així la feina es desplaça d’aquell centre on era abans.

La hiperproductivitat està tan arrelada al dia a dia que moltes persones ni tan sols saben què fer amb el seu temps lliure. La meva mare és professora d’adults, funcionària, i sol dir que a ella no li importaria continuar fent classe quan es jubili, sense cobrar. També hi noto cert temor al moment de la jubilació. Hi ha res de revolucionari en avorrir-se?

Jo crec que no. Segueixo la idea d’Emilio Santiago i César Rendueles i crec que hauríem de separar la idea que volem treballar menys de la idea que això significarà no fer res. Només podrem conquistar el dret a l’avorriment plàcid, no amb ansietat, sinó feliç, si pel camí som capaços de dir: “No, perdona, mare. Quan et jubilis podràs fer moltíssimes coses perquè la societat és plena de necessitats, inquietuds i possibilitats”.

És clar que quan ens traiem el jou de la feina i de la productivitat podrem fer les coses de forma més tranquil·la. Podrem no sentir-nos malament quan necessitem descansar, per exemple. I aquí hi ha una mica el meu beef amb Juan Evaristo Valls. No es tracta de sortir-nos de la feina per tombar-nos i no fer res. Des del meu punt de vista, estem desitjant fer moltes coses amb el nostre temps lliure.

Quin és el repte aquí? 

Que la següent generació no s’ho passi tan malament una vegada que deixa la feina, cosa que també és normal que passi quan la major part de la teva vida ha girat al seu voltant. Els nostres pares són els primers que voldrien fer moltíssimes coses que ara no poden, però cal convèncer-los que hi tenen dret.

Els nostres pares són els primers que voldrien fer moltíssimes coses que ara no poden, però cal convèncer-los que hi tenen dret

Ja ho ha esmentat. El filòsof Juan Evaristo Valls va escriure El dret a les coses belles. Vindicació de la vida folgada (Ariel, 2025). L’autor va dir en una entrevista a La Marea que “una societat més mandrosa ens portaria a desplaçar el capital del centre per entendre la vida com a descans, placidesa, plena de vincles improductius i plena de relacions de cura”. Vostè què creu que passaria sí tots ens “desesforcéssim” una mica més? És una cosa utòpica?

No crec que sigui gens utòpic, ja veiem un munt d’exemples. Una gran part d’aquest moviment de prioritzar el temps a la feina no ve d’una organització explícita, és un corrent, una pulsió que ha crescut a la gent de manera orgànica. De mica en mica veiem com la gent no es creu aquest discurs que un és el que és al seu lloc laboral. D’alguna manera, s’ha instaurat el sentit comú i és una de les coses que em generen més esperança.

Sobre què passaria si ens “desesforcéssim” més, doncs res. La societat continuaria funcionant i l’aigua continuaria fluint per les canonades. Penso que, si hem d’entendre l’esforç d’alguna manera, cal anar cap a les persones a través de canals comuns. Aquesta és la manera que tot funcioni mentre ens esforcem una mica menys. No oblidem que l’esforç, encara que pensem que és la norma, hauria de ser l’excepció. I després també podríem pensar per què la major part dels esforços són individuals, no col·lectius per a un fi comú.

Afirma que “la cultura de l’esforç és una de les estratègies amb què el liberalisme intenta convèncer-te que sí que et dona a triar”. Vivim a la il·lusió de ser lliures?

Jo crec que som més lliures del que pensem. Quan la gent assumeix els postulats de la cultura de l’esforç, no és perquè sigui ximple o estigui alienada. Em repeteixo, però crec que ho fa perquè psicològicament, vitalment i socialment li guanyarà més benefici. Hem de ser capaços de construir una alternativa a això.

El metge Eduardo Vara, autor de Maldito trabajo. Sobrevivir a la cultura del sacrificio i repensar la vocación (Ariel, 2024), va assenyalar en una entrevista a Ethic que “intentar millorar constantment és perjudicial per al treballador”. Hi ha algun límit en aquest “millorar constantment”?

Quan un es pregunta per la millora i per la constància, caldria preguntar-se què és millorar i amb quina intensitat ho pot fer, i, sobretot, a costa de què. Aquesta és la resposta que hem de trobar com a societat. Si els rendiments d’una empresa milloren perquè un empleat treballa tres hores més a la setmana, és una millora o un empitjorament?

A mi també em fot l’imperatiu d’insuficiència que hi ha constantment. Sembla que tenim un programari instal·lat de millora contínua i infinita, i això és devastador a escala humana. No faig una esmena a la totalitat sobre això, però sí que hauríem de començar a acceptar alguns dels nostres defectes i límits.

Però moltes vegades l’esquerra compra aquesta manera d’entendre l’ascens social a través de la meritocràcia. La classe obrera és la que s’esforça de debò, no pas els rics, no els poderosos.

L’esquerra ha pogut legitimar la cultural de l’esforç històric amb lemes com “la terra per a qui la treballa”, i això tenia tot el sentit del món. Defensàvem aquest principi amb l’objectiu no d’estar més orgullosos de la nostra feina, com de treballar menys, repartir-lo, arribar a construir una societat on la feina no fos, ni de bon tros, l’activitat central. Ara bé, això no vol dir que vulguem ser classe obrera per sempre, perquè la lluita hauria de continuar centrada a destruir les classes.

De fet, continuem treballant gairebé la mateixa jornada que fa un segle, quan es van conquerir les vuit hores.

Hem arribat a un punt en què l’exigència d’escurçar l’horari laboral és molt residual. Ni tan sols els sindicats majoritaris la defensen amb afany.

Tornem a un dels principals conceptes que aporta al vostre assaig. Per capgirar la idea afegeix un adjectiu que ho canvia tot: propugna la cultura de l’esforç comú. A què es refereix exactament?

Ho pots anomenar progrés, Estat, fraternitat… El que vulguis, però sempre buscant entre tots una manera planificada per evitar duplicitats i competències absurdes. Si tens un servei postal que funciona bé, no cal que n’hi hagi d’altres que s’encarreguin d’aquest. És tan senzill com això.

La cultura de l’esforç comú el que intenta és fer pensar què necessitem com a comunitat i sumar esforços per no haver d’estar fent heroïcitats per aconseguir els objectius. Ni més ni menys. Vull una vida que valgui la pena ser viscuda, que no sigui una oda al sacrifici.

Vull una vida que valgui la pena ser viscuda, que no sigui una oda al sacrifici

Des del pla més personal, ha valgut la pena l’esforç que ha fet per escriure aquest llibre? Com ho ha fet per trampejar aquesta contradicció?

Sí que ha valgut la pena. Jo he necessitat reconciliar tot aquest esforç amb el projecte polític que presento al llibre, i això és el que vull que passi a la societat. La cultura de l’esforç comú ens ha d’ajudar a fer que cadascú pugui desenvolupar les seves passions i interessos amb tota la intensitat i les ganes del món, encara que se li donin de pena. Hem de treure les nostres aficions, els nostres passatemps, de les urpes de la feina. El que hem de fer és crear les condicions perquè jo no pugui vendre ni un sol exemplar d’aquest llibre i que no passi absolutament res.

Entrevista original en castellà de La Marea